人工智慧與心理健康（三）提升心理健康與幸福感

在對「正向心理學」（Positive Psychology, PP）做了一系列回顧之後，這一篇，我們討論一下人工智慧（AI）在正向心理學領域的應用。

正向心理學在臨床上作為傳統心理治療的延伸，AI 可以扮演的角色不少，然而也跟前面文章所提到的多有重疊。舉例來說，透過「聊天機器人」來做情緒的支持和心理健康的衛教（例如 wysa）；透過「情緒 AI」（Emotional AI）技術來提供量身定制的策略、互動練習和模擬，促進情緒調節；透過 AI 驅動的應用程式來引導使用者進行放鬆練習、深呼吸技巧或正念練習。

促進人際關係和社會支持

如果聚焦在「提升幸福感」上，那麼「促進人際關係和社會支持」或許是一個有別與一般心理健康應用的方向。

例如，使用 AI 促進網路支持團體和社群連結，幫助面臨相似挑戰的個體建立聯繫，從而交換經驗和策略（互助團體）。這呼應了 PERMA 模型中「正向人際關係」（Positive Relationships）的重要性。

另一個例子，是使用 AI 系統提供使用者自身情緒的洞察，幫助使用者能更深入地了解自己的情緒和觸發這些情緒的因素。這些「情緒智慧介面」能夠根據使用者的情緒線索調整回應，提供更具同理心和支持性的互動。

道德和隱私問題

如同其它心理健康的領域，AI 在提升幸福感上有潛力，但同時也存在重大的道德爭議。AI 在正向心理學領域的潛力主要體現在大規模、個人化的情緒和行為調節干預措施上，這有助於緩解專業人員短缺的困境，也提高了心理健康服務的可及性（accessibility）。

為了提供「量身訂做」的個人化服務，供應商不得不追蹤使用者的身心狀況，而這些資料極具敏感性，除了隱私洩漏的風險之外，這樣的服務跟「監控」之間只存在非常模糊的界線。這種技術的應用必須在強大的道德框架下進行，以避免「精神病學監控經濟」的形成：即日常情緒、行為和認知，被精明的演算法或服務供應商所操控。

而有鑑於 AI 缺乏處理複雜和高風險案例的成熟度，以及潛在的倫理風險，應優先制定負責任的 AI 實踐指南（Responsible AI Guardrails）：應召集多元化的利益相關者（包括臨床醫生、患者和政策制定者）進行紅隊測試（red-teaming），以系統性地識別和減輕 AI 系統在心理健康應用中的偏差和潛在危害，確保其安全且臨床有效。

[memory] 長官

之前過生日，當兵時的直屬長官傳訊來祝福，順便閒聊了一會兒。

長官他說他今年退休了。由於他是讀軍校出身，算是18歲開始上班，雖然還沒到五十歲，實際上也已經服役30年了。而我是讀完研究所才去當兵的，所以長官實際上還小我幾歲。

那兩年的當兵歲月，我們也算是互相照顧吧，雖然被剝奪自由不是什麼愉快的經驗，但最後總算能夠平安退伍，也多虧了長官的關照。

後來在國外讀書工作的期間，有一年回台灣探親，恰好接到他的通知說要結婚。我二話不說就開車到台中，直奔金錢豹--旁邊的婚宴會館，送了禮打個招呼，就又趕回台北了。說真的，我按照地址開車過去，看到金錢豹招牌的當下，真的以為是在開玩笑。

我說：「你當年不是立志要當上將軍的嗎？」

他說：「哎呀，平安退伍最重要。」

我：「這明明是我當兵時說的話吧！」

話說回來，陸軍的氣象的確沒有太多晉陞將官的機會，只能說是運氣了。

最後我問他，還沒五十歲就退休領月退俸，不會覺得很無聊嗎？他說當然會，所以也在思考接下來可以做些什麼。

我也來幫忙想想好了。

正向心理學（5/5）：實踐，挑戰，展望

經過二十多年的發展，正向心理學已經從一個新興的學術倡議，成長為一個具有廣泛影響力，兼具理論與實踐的科學領域。它不僅在學術界引領了研究方向的變革，其相關的理念與工具也滲透到社會的各個層面。然而，與任何有影響力的學門一樣，它也面臨著持續的批判與挑戰。本部分將總結其主要應用領域，客觀評估其面臨的批評，並展望其未來的發展軌跡。

5.1 正向心理學的實踐

正向心理學的理論並未停留在象牙塔中，而是被積極地應用於解決現實世界的問題，旨在系統性地提升個人、組織與社群的幸福感。其主要應用領域包括：

• 正向教育 (Positive Education)：這是正向心理學應用最為成熟的領域之一。正向教育的核心理念是將學生「幸福感（well-being）的提升」置於跟「知識技能的培養」同等重要的位置 53。學校的課程、教學方法與校園文化，都系統化的融入PERMA模型、性格強項等正向心理學的概念 20，讓教育的目標不僅限於幫助學生取得好成績，更要培養他們具備韌性、樂觀、感恩、成長型思維等，能夠應對生活挑戰、實現終身幸福的心理素質 53。

• 正向領導與組織 (Positive Leadership and Organizations)：在企業管理與組織行為領域，正向心理學催生了「正向領導」等新興的管理風格 57。這種領導風格強調關注於發揮員工的性格強項，創造積極的工作氛圍與人際關係，建立有意義的工作目標，並透過正向溝通來激勵團隊 58。研究表明，實踐正向領導不僅能提升員工的工作滿意度、敬業度與幸福感，還能顯著的提高組織的生產力與績效 58。

• 正向心理治療 (Positive Psychotherapy, PPT)：這是正向心理學在臨床領域的應用。與傳統心理治療主要聚焦於修復症狀與缺陷不同，正向心理治療在處理心理困擾的同時，也系統性地幫助個案識別、培養與運用其內在的積極資源，例如性格強項、正向情緒、希望感與生命意義 10。PPT並非要取代傳統療法，而是為其提供一個補充的視角，幫助個案不僅僅是從痛苦中恢復，更能邁向心理上的豐盛與成長 10。研究顯示，PPT在治療憂鬱症、焦慮症等方面顯示出良好的效果 61。

5.2 批判與挑戰

正向心理學的迅速發展，也伴隨著一系列深刻的批判與反思。這些挑戰促使研究者們不斷的完善理論，避免理念被過度簡化或誤用，對於正向心理學的發展有著重要的作用。對於正向心理學主要的批評，集中在以下幾個方面：

• 「有毒的正向性」 (Toxic Positivity) 的風險： 這是對正向心理學最常見的誤解與批評。當正向心理學的理念被簡化為「凡事都要積極思考」、「保持好心情」時，它就可能演變成一種有害的「有毒的正向性」 40。這種觀點強迫人們壓抑或否認真實的負面情緒（如悲傷、憤怒、恐懼），在面對困境時可能給人帶來額外的壓力與孤立感，因為它暗示負面感受是不正常的或是一種個人失敗 46。真正的正向心理學，特別是其第二波發展，恰恰承認負面情緒的價值與必要性，強調的是接納所有情緒，並在此基礎上培養韌性與成長 67。

• 個人主義的指控： 批評者認為，正向心理學過於強調個人層面的努力與責任，例如透過改變思維模式或運用性格強項來提升幸福感 46。這種取向可能忽略了社會結構性因素——如貧困、歧視、不平等等——對個人幸福感的巨大影響 47。將幸福的責任完全歸於個人，可能會導致對系統性問題的忽視，甚至成為一種為現狀辯護的保守意識形態。

• 西方中心主義的偏見： 許多正向心理學的核心概念與測量工具，都是在西方個人主義文化背景下發展起來的 49。例如，對「幸福」的定義可能更偏重個人成就與自主性，而對「性格強項」的選擇也可能反映了西方的價值觀。這些概念直接應用於集體主義或其他非西方文化時，可能存在適用性的問題 49。例如，在某些文化中，謙遜或集體和諧可能比個人熱情更受重視。

5.3 未來展望：一門全面的幸福感科學

正向心理學的發展歷程本身，恰好證明了這個領域的生命力。在過去二十多年發展的軌跡裡，我們可以看到那些來自外界的批判，並未阻礙這個領域的發展，反而成為不斷進化與成熟的養分與驅動力。正向心理學的初期因為被批評過於天真和簡化，直接就催生了更為深刻和辯證的第二波浪潮。而 PP 2.0 被批評過於關注個人內心世界而忽略了外部環境，又進一步推動了納入制度系統和文化的第三波浪潮的發展。這個歷程說明了正向心理學並非一套制式的教條，而是一個具有自我修正能力的、充滿活力的科學研究領域。

展望未來，正向心理學的發展將可能朝向一個更加全面、整合多個領域，並且具有全球視野的方向前進。作為心理學的一個分支，正向心理學可能進步發展為一門跨學科的「幸福科學」（science of well-being）。這意味著它將更深入的與社會學、經濟學、公共政策、神經科學和環境科學等領域融合，共同探討如何在個人、社群、國家乃至全球層面促進人類的全面繁榮。

未來的研究將需要更為複雜的系統性思維，以理解個人能動性（agency）與社會結構之間的互動；也需要更具文化謙遜的態度，去發展真正具有普適性又不失文化特異性的幸福感理論與實踐模型。正向心理學的終極挑戰，或許在於如何將其關於個人幸福的深刻洞見，轉化為能夠應對全球性挑戰（如氣候變遷、社會不公、精神健康危機）的集體智慧與行動。這條道路依然漫長，但正向心理學對「何為美好人生」的科學探索，無疑已經為人類邁向一個更健康、更幸福、更具意義的未來，提供了不可或缺的知識基礎與希望。

正向心理學（4/5）：正向心理學演進的三波浪潮

正向心理學是一個充滿活力、不斷演進的科學領域。自1998年正式誕生以來，它的發展經歷了三波浪潮（Three Waves），展現在理論深度、研究廣度與自我反思上的躍升，讓我們對人類幸福感的理解 33不斷的完善與深化。

4.1 第一波浪潮：確立「正向」之名

第一波浪潮始於1998年賽里格曼的初始倡議，這個階段的核心議題是為正向心理學在學術界「正名」，確立對人類積極面（如幸福、樂觀、性格強項）的科學研究作為一個學術事業的合理性與重要性 33。這個時期的論述有一個特點，作為對傳統心理學「病理學模式」（thesis）的「反論」（antithesis），支持正向心理學的論述通常帶有鮮明的立場，有時甚至採取了一種兩極化的論述方式 41。

在這個階段，學者們致力於定義、測量與推廣那些被視為「正向」的心理構念，並嘗試與被視為「負向」的心理狀態（如憂鬱、焦慮）明確的區分開來 43。這麼做的主要目標，是填補心理學知識過去被忽略的空白，來證明研究「生命中美好的事物」同樣具有科學價值。前一部分介紹的基礎理論：PERMA模型、心流理論、VIA性格強項分類以及擴展與建構理論等奠基的工作，都是在這一波浪潮之中孕育和發展的。第一波浪潮的成功，在於它將心理學的焦點從「哪裡出了錯」擴展到「哪裡做得對」，為「正向心理學」在學術專業中爭取到一席之地，也為後續的發展奠定了堅實的基礎 45。

4.2 第二波浪潮 (PP 2.0)：擁抱辯證

隨著第一波浪潮的發展，各方的批評聲浪開始陸續出現。批評者指出：過於強調「正向」而排斥「負向」，可能會導致一種過於簡化的世界觀，甚至催生出「正向的暴政」（tyranny of the positive），讓個人在面對無可避免的痛苦或掙扎時，反而感到不必要的內疚 33。第二波的正向心理學演進，又被稱為「PP 2.0」，正是對這些批評的深刻回應與自我修正 33。

這一波浪潮的核心特徵是擁抱「辯證」（dialectic）思維，對幸福的本質進行更為細緻與複雜的探討 43。正向心理學的學者們承認，豐盛的人生並非沒有痛苦與黑暗，而是同時包含光明與陰影的交織與互動。

PP 2.0 的核心觀點可以概括為以下兩點：

• 「正向特質也可能有負面意義」 (Positive can be negative): 那些一般被視為正向的特質，在特定情境下也可能產生負面效果。例如，過度的樂觀可能導致個人低估風險，從而做出魯莽的決策；過度的堅毅可能等同於頑固，而使人錯失改變的契機 43。

• 「負面經歷也可能有正向價值」 (Negative can be positive): 那些通常被視為消極的情緒與經歷，也可能具有重要的適應性價值，甚至成為成長的催化劑。例如，焦慮可以提醒我們潛在的威脅，並促使我們做好準備；悲傷有助於我們處理失落，並重新評估生命的優先順序；經歷創傷後的內在掙扎，有時能帶來「創傷後成長」（post-traumatic growth） 43。

第二波浪潮的主要代表人物有王載寶（Paul Wong）等人，王載寶試圖將存在主義心理學對人類苦難、死亡與意義等終極議題的深刻洞察，與正向心理學相結合 43。PP 2.0 提出，苦難不該單純的被視為是需要被克服的障礙，而是通往深刻幸福與豐盛的必要途徑 33。這種更為成熟與平衡的觀點，標誌著正向心理學從一個單純的「快樂學」轉向為對更完整人性的探索。

4.3 第三波浪潮：超越個人

在正向心理學經歷過第二波的演進，深化了對個人內在經驗複雜性的理解之後，第三波浪潮則將視角進一步擴展，超越個人心理的範疇，開始系統性地關注更廣泛的脈絡。這一波浪潮是對另一項批評的回應：早期的正向心理學研究過於集中在西方、受過良好教育、工業化、富裕和民主（WEIRD）的社會背景中，其理論可能帶有濃厚的個人主義與西方中心主義偏見 48。

正向心理學的第三波演進，主要特徵是擁抱多元性，並在多個層面上進行「擴展」（broadening） 41。其核心轉變包括：

• 系統性的視角 (Systems-Informed Approach)：個人的幸福並非孤立存在，而是深深地嵌入在各種社會系統之中，如家庭、學校、組織、社區乃至整個社會文化 40。因此，要促進幸福感，不僅要改變個人，更要關注和改善這些系統的運作方式。

• 跨文化與多元文化視角 (Multicultural and Cross-Cultural Perspectives)：第三波浪潮積極地探索不同文化背景下對「幸福」、「美好生活」以及「性格強項」的不同定義與實踐方式 40。它試圖擺脫「一體適用」的模式，發展出更具文化敏感性與包容性的理論與介入措施。例如，集體主義文化中的幸福感可能更強調人際和諧與家庭榮譽，而非個人的成就。

• 跨學科的整合 (Interdisciplinarity)：為了更全面地理解幸福感這個複雜的現象，第三波浪潮的學者們積極地與其他學科進行對話與合作，包括社會學、經濟學、神經科學、公共衛生學、教育學等 41。這種跨學科的努力，意圖在融入更為多元的觀點，建立關於人類繁榮的科學。

在二十餘年的時間裡，正向心理學經歷了三波的演進，清晰地展示了正向心理學作為一門科學由出生到成熟的發展過程。從最初確立自身合理性的鮮明立場，到接納內在矛盾與複雜性的深刻反思，再到將視野投向更廣闊的社會文化系統，正向心理學逐步發展成為一門更為全面、細緻與具有全球視野的人類幸福感科學。

正向心理學（3/5）：核心理論與學者

正向心理學建立在幾塊理論基石之上，這些理論由這個新興領域的先驅學者們所提出，它們不僅為理解人類的「幸福」提供了系統性的架構，也為後續的實證研究與應用實踐指明了方向。本部分將介紹四個最具代表性的基礎理論。

3.1 馬丁·賽里格曼的豐盛架構：PERMA模型

PERMA模型是馬丁·賽里格曼所提出的關於人類幸福（well-being）或豐盛（flourishing）的理論，是其思想成熟期的代表作。該模型是對其早期在《真實的快樂》（Authentic Happiness）一書中提出的「快樂三路徑」理論的擴展與深化 2。賽里格曼在2011年的著作《持續的幸福》（Flourish）中，將幸福的構成要素擴展為五個，並強調這五個要素的獨立性，都是人們為了自身的幸福感而去追求的目標 3。

PERMA模型的五個核心元素分別是：

• P - 正向情緒 (Positive Emotions)：正向情緒是構成幸福感最直接的成分，指的是體驗到諸如快樂、喜悅、感恩、滿足、希望、愛與寧靜等正向的感受 4。賽里格曼強調，雖然幸福不僅僅是享樂主義的快樂，但擁有足夠的正向情緒是幸福人生的基石。培養正向情緒的練習，例如感恩日記，就是正向心理學諮商中常用的介入（intervention） 13。

• E - 全情投入 (Engagement)：全情投入指的是完全沉浸在某項活動中的狀態，以至於個人感受到時間感消失，自我意識減退，注意力高度集中。這種狀態通常被稱為「心流」（Flow），是實現主義幸福感的重要體現 4。全情投入的關鍵在於「個人技能」與「所面臨的挑戰」之間的完美搭配，讓個人從而體驗到活動本身帶來的內在滿足感 22。

• R - 正向人際關係 (Positive Relationships)：人類是高度社會化的物種，因而擁有穩固、支持性的人際關係是幸福感不可或缺的基礎 13。正向關係包括與家人、朋友、同事之間定期的溝通、互相關心、互相幫助與欣賞 21。這些關係在順境時能分享喜悅，在逆境時能提供安慰、鼓勵與支持，是抵禦生活壓力的重要緩衝 21。

• M - 意義 (Meaning)：意義感指的是一種歸屬感，感受到自己服務於一個超越自身的、更宏大的目標或事業 4。意義感為生命賦予方向和價值，使人們覺得自己的存在是重要的、有貢獻的。無論是透過宗教信仰、社會服務、家庭奉獻還是對某項事業的追求，找到生命的意義，是獲得深層而持久幸福感的關鍵因素 13。

• A - 成就感 (Accomplishment)：成就感指的是透過努力達成某個目標、掌握某種技能，或者追求自我超越所帶來的成功感覺 4。成就感本身就是一種內在驅動力，人們追求它往往是為了成就本身，而不一定直接為了帶來正向情緒或意義 20。透過設定具有挑戰性的目標，並起加以實現，能夠帶來自信與自我效能感（self-efficacy），是構成豐盛人生的重要一環 13。

PERMA模型提供了一個多面向的視角來理解人類的幸福感：豐盛的人生並非單一維度的，而是由情感的愉悅、活動的投入、人際的連結、生命的意義以及個人的成就等多個方面共同構成的。

3.2 米哈伊·契克森米哈伊與最佳體驗心理學

米哈伊·契克森米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）是正向心理學的共同創始人之一，他對「心流」（Flow）現象的研究為正向心理學領域提供了核心且具影響力的基礎概念。心流理論，又譯為神馳或沉浸，是關於「最佳體驗」（optimal experience）的心理學，它深刻地揭示了人類在何種狀態下能感受到最深刻的快樂與滿足 24。

心流被定義為一種個體完全沉浸、專注並投入於當前活動的心智狀態 22。在這種狀態下，個體彷彿被一股流動的能量所推動，行動與意識融為一體，毫不費力 26。對個人來說，這種體驗本身就是一獎勵，也就是說心流本身具有「自成目標性」（autotelic），人們從事該活動是為了體驗活動本身，而非為了外在的獎勵 28。

根據契克森米哈伊及其後續研究的綜合歸納，心流體驗通常具備以下八個主要特徵：

1. 明確的目標與即時的回饋： 活動本身具有清晰的目標，而且個人能夠立即獲得關於自己表現的回饋，從而可以調整行動 22。

2. 挑戰與技能的平衡： 任務的挑戰性必須與個人的技能水準相當。挑戰過高會引發焦慮，挑戰過低則會導致厭倦；只有在高挑戰與高技能相結合時，心流才最有可能發生 22。

3. 行動與意識的融合： 個人的注意力完全集中於活動本身，以至於行動變得自發而流暢，彷彿無需思考，身體便能自動運轉 24。

4. 對當下任務的高度專注： 所有的精神能量都投入到手頭的任務中，外界的干擾與內心的雜念都被排除在外 22。

5. 控制感： 個人對自己的行動及其結果擁有一種清晰的掌控感，感覺自己有能力應對任何情況 22。

6. 自我意識的消失： 對於「我」的關注消失了，個人不再擔憂他人的評價或內省自己的表現，從而能將所有心理資源投入當前的活動中 22。

7. 時間感的扭曲： 主觀的時間感發生改變，數小時可能感覺如彈指一瞬，或者瞬間的體驗被無限拉長 22。

8. 內在獎賞的體驗： 活動過程本身充滿樂趣與滿足感，完成後會帶來深刻的愉悅與成就感，這使得該體驗成為一種強大的內在動機 22。

心流本身作為一種有趣的心理現象，它在正向心理學的理論體系中也扮演著相當重要的角色：它為賽里格曼PERMA模型中的「E」（全情投入）提供了具體的心理機制與操作型定義。

心流理論解釋了人們如何體驗到深度的投入與內在動機，以及這種體驗為何與幸福感息息相關：當人們處於心流狀態時，他們不僅在享受當下，更在不斷鍛鍊和提升自己的技能，以應對更高難度的挑戰。這個過程本身就是一種成長與自我實現，是實現主義幸福感在現實生活中的完美體現。因此，心流理論成為連接享樂（過程中的愉悅）與實現（技能的成長與成就）的橋樑，闡釋了何為「有價值、有意義的生活」。

3.3 克里斯·彼得森的性格強項與美德 (VIA)

正向心理學作為一門「科學」，其核心的挑戰就是如何以科學、系統化的方式來描述與測量人類的正向特質。克里斯·彼得森（Christopher Peterson）與馬丁·賽里格曼為了應對這個挑戰，共同領導了一項研究計畫，總結在 2004年出版的《性格強項與美德：手冊與分類》（Character Strengths and Virtues: A Handbook and Classification, pdf） 15。這部著作被譽為正向心理學領域的「療癒手冊」（manual of the sanities），與精神醫療領域的《精神疾病診斷與統計手冊》（DSM）互為呼應，為討論人類的優勢與強項提供一套共同的語言與分類架構 31。

彼得森提出的分類系統通常簡稱為 VIA，即 Values in Action。這個系統的建構過程，嚴格的依循心理學測驗編制的六成，極為嚴謹。研究團隊對跨越數千年的哲學、宗教與文化傳統進行了系統性的梳理與分析，從儒家、道家、佛教到古希臘哲學、猶太教、基督教與伊斯蘭教，詳細的整理出被不同文化普遍珍視的核心美德 32。研究的結果發現，儘管文化背景各異，但有六種核心美德（Virtues）具有跨文化的普遍性。這些美德屬於較為抽象的道德概念，而在其之下，研究者們進一步識別出24個更為具體、可測量、可培養的「性格強項」（Character Strengths） 29。

性格強項被定義為代表這些美德的正向特質，這些特質影響著我們的思想、感受與行為，是我們展現最佳自我、邁向豐盛人生的關鍵 31。與天賦或技能不同，性格強項被認為是我們更核心、更真實的自我體現 31。以下表格系統地呈現了VIA的層級結構：

美德 (Virtue)	相關的性格強項 (Associated Character Strengths)
1. 智慧與知識 (Wisdom and Knowledge)	創造力 (Creativity), 好奇心 (Curiosity), 判斷力/開明思想 (Judgment/Open-mindedness), 喜愛學習 (Love of Learning), 洞察力 (Perspective)
2. 勇氣 (Courage)	勇敢 (Bravery), 堅毅 (Perseverance), 誠實 (Honesty), 熱情 (Zest)
3. 仁愛 (Humanity)	愛 (Love), 仁慈 (Kindness), 社交智慧 (Social Intelligence)
4. 公義 (Justice)	團隊精神 (Teamwork), 公平 (Fairness), 領導才能 (Leadership)
5. 節制 (Temperance)	寬恕 (Forgiveness), 謙遜 (Humility/Modesty), 審慎 (Prudence), 自我規範 (Self-Regulation)
6. 超越 (Transcendence)	對美與卓越的欣賞 (Appreciation of Beauty & Excellence), 感恩 (Gratitude), 希望 (Hope), 幽默感 (Humor), 靈修性 (Spirituality)

資料來源：綜合整理自 29

VIA分類系統的提出，市政巷心理學發展的一個里程碑式，它不僅供了一個堅實的理論與測量工具（已有數十萬人做過 VIA 性格強項調查問卷 29），更重要的是，它將「美德」這一古老的哲學概念引入了現代科學心理學的殿堂。該理論主張，真正的快樂與滿足感並非來自單純的感官愉悅，而是源於認識、發展並在生活中（如工作、愛情、家庭）運用自己最突出的「招牌性格強項」（signature strengths） 12。當我們運用自己的強項去幫助他人、追求目標時，我們會體驗到更深層次的正向情緒、意義感與豐盛感，從而建立起美好而圓滿的生命 31。

3.4 芭芭拉·弗雷德里克森的擴展與建構理論

芭芭拉·弗雷德里克森（Barbara Fredrickson）的「擴展與建構理論」（Broaden-and-Build Theory）是正向心理學中關於正向情緒的核心理論。該理論試圖深入探討一個基本問題：從演化的角度來看，除了讓人感覺良好之外，正向情緒（如喜悅、興趣、滿足、愛）究竟有何實際的生存價值？ 38。

傳統觀點認為，負向情緒（如恐懼、憤怒）在演化上具有明顯的功能性：它們能夠窄化（narrow）個體的思想與行動傾向，以應對特定的生存威脅。例如，恐懼會引發「戰或逃」（fight-or-flight）反應，幫助個體快速應對危險 34。然而，正向情緒的功能則更為微妙與長遠。擴展與建構理論提出，正向情緒的功能恰恰與負向情緒相反，它具有兩個核心作用：

1. 「擴展」（Broaden）效應： 正向情緒能夠在當下短暫地擴展個體的「思想—行動庫」（thought-action repertoires），使其思維更具靈活性、創造性與開放性，並更願意探索新奇的事物與行為 34。例如，喜悅會讓人產生玩耍的衝動，興趣會驅使人去探索，滿足感則讓人想要細細品味與整合當下的體驗。這種開放的心態會提升我們的學習能力、記憶力與問題解決能力 39。

2. 「建構」（Build）效應： 這種由正向情緒引發的、短暫的擴展狀態，如果能夠頻繁發生，將會隨著時間的推移，逐步建構起個體持久的個人資源 38。這些資源是多方面的，包括：

• 智力資源： 如透過探索獲得新知識、透過玩耍提升創造性解決問題的能力 39。

• 身體資源： 如透過戶外活動中的愉悅體驗，增強心血管健康與協調能力 39。

• 社會資源： 如在愉快的互動中建立新的友誼、鞏固社會支持網絡 38。

• 心理資源： 如在應對挑戰後體驗到自豪感，從而建立起樂觀、韌性（resilience）與更強的自我認同 38。

擴展與建構理論的核心機制可以被總結為一個「上升螺旋」（upward spiral） 22：正向情緒擴展了我們的思維與行動，這有助於我們建構寶貴的個人資源；而這些資源的增加，又反過來使我們更有能力應對未來的挑戰，並在未來產生更多的正向情緒，形成一個良性循環。此外，該理論還指出，正向情緒具有「消解」（undoing）負向情緒後遺症的功能。正向情緒所帶來的開闊心態，可以幫助個體從負向情緒（如焦慮、壓力）所引發的生理與心理緊張狀態中更快地恢復過來 38。

這個理論豐富了我們對情緒的理解，它說明正向情緒並非僅僅是令人愉悅的副產品，而是在人類的成長、發展與繁榮中扮演著主動的、建設性的角色。它為正向心理學的介入措施（如培養感恩、仁慈等）提供了理論依據：透過有意識地增加日常生活中的正向情緒體驗，我們可以啟動這個擴展與建構的引擎，從而為自己打造一個更具資源、更富韌性、更為豐盛的未來。